Los Almohades: Influencia, Religión y Arquitectura

El movimiento almohade se originó con la predicación de Ibn Tumart (fallecido en el 1130 d.C.), un reformador religioso bereber que era considerado una figura mesiánica islámica (al-Mahdi). Ibn Tumart encontró apoyo militar entre sus compañeros de tribu masmuda para luchar contra el dominio almorávide en el Magreb (Marruecos).

Uno de sus discípulos más cercanos (llamado Los Diez) fue ʿAbd al-Mu'min (gobernó de 1130 a 1163), un bereber de la tribu Zanata que después de la muerte de Ibn Tumart se convirtió en el líder político del movimiento y derrotó a los almorávides, estableciendo una nueva dinastía (los Mu'minids) y adoptando el título califal (khalifat Allah, vicario de Dios).

El nombre del movimiento, al-muwahhidun (Almohades), significa "los Unitarios", es decir, aquellos que proclaman la absoluta unidad de Dios (tawhid). El nombre tenía un tono polémico, ya que los almohades legitimaron su aspiración al poder acusando a la dinastía anterior, los almorávides, de haberse entregado al antropomorfismo (tajsim) basándose en la doctrina de los atributos de Dios de estos últimos.

Esta acusación sembró dudas sobre la creencia islámica de los almorávides y abrió la puerta a la posibilidad de declararlos incrédulos, alentando así su aniquilación o subyugación legal.

El establecimiento del imperio almohade, que abarcaba lo que hoy es Marruecos, Argelia, Túnez y la parte occidental de Libia, así como al-Andalus (el territorio de la Península Ibérica bajo dominio musulmán), involucró conflictos armados con los gobernantes almorávides, durante un período de unos veinte años desde el primer ataque contra la capital almorávide, Marrakech, hasta su captura en 1147. También ocurrieron purgas internas entre los seguidores de Ibn Tumart más tarde, por orden del primer califa mu'minid.

La vida de Ibn Tumart es descrita por fuentes almohades como muy similar a la del Profeta Muhammad. Al igual que él, Ibn Tumart emigró o se retiró (hijra) para escapar de la persecución almorávide, estableciéndose con sus seguidores en Tinmal, a unos 75 kilómetros al sur de Marrakech, en 1123.

La población original en Tinmal fue masacrada, siendo reemplazada por seguidores del Mahdi. Uno de los Diez que protestó contra la masacre fue asesinado y crucificado.

Algunos años después (circa 1128), tuvo lugar la eliminación metódica de disidentes reales o sospechosos (tamyiz) dentro de los propios almohades por razones difíciles de determinar, dada la naturaleza de las fuentes, pero que deben haber estado relacionadas con tensiones internas dentro del movimiento.

Como señaló J. F. P. Hopkins, el tamyiz fue seguido inmediatamente por una campaña dirigida contra la capital almorávide, lo que indica que el tamyiz podría haber consolidado la fuerza del movimiento o tal vez despertó tal resentimiento que se volvió necesaria una distracción de interés.

Esta gran purga fue llevada a cabo por un estrecho colaborador de Ibn Tumart, un hombre llamado al-Bashir que se decía que era adivino e intérprete de sueños, capaz de distinguir entre creyentes sinceros e hipócritas.

La conquista de Marruecos por parte de ʿAbd al-Mu'min fue especialmente brutal. El famoso erudito Ibn Taymiyya (fallecido en 1328) condenó más tarde las masacres y persecuciones de la población civil llevadas a cabo por los almohades, acusándolos de haber matado a miles de buenos musulmanes entre los almorávides y sus seguidores.

Los almohades consideraban legal matar a aquellos que no pertenecían a su comunidad de verdaderos creyentes, y esto ha sido interpretado como reflejo de una influencia jariyí entre los almohades, ya que el jariyismo se había extendido entre la población bereber durante los primeros siglos del dominio islámico en el norte de África.

Sin embargo, la voluntad de matar probablemente fue solo un aspecto del carácter revolucionario del movimiento almohade. El episodio más famoso fue el "examen" (iEtiraf) que tuvo lugar entre 1149 y 1150, cuando ʿAbd al-MuDmin entregó a los shaykhs almohades listas de aquellos que debían ser ejecutados entre las tribus que anteriormente se habían rebelado.

Se dice que el número de ejecutados superó los 32.000. Las crónicas oficiales almohades afirman que, gracias a esta gran purga y al terror que implicaba, se estableció la paz y se eliminó la divergencia de opiniones.

En cuanto a las políticas almohades hacia judíos y cristianos, hubo deportaciones de cristianos de al-Andalus a África del Norte, así como conversiones forzadas de judíos y cristianos. Se dice que ʿAbd al-Mu'min abolió el estatuto de dhimma que permitía la coexistencia de comunidades judías y cristianas en territorio musulmán. Las comunidades cristianas casi desaparecieron en el territorio bajo dominio almohade.

Muchos judíos emigraron a territorio cristiano u otras regiones del mundo islámico (el famoso erudito judío Maimónides, fallecido en 1204, se estableció en Egipto). A los judíos convertidos por la fuerza los obligaron los almohades a vestirse de manera diferente a los musulmanes. Sin embargo, cuando desapareció el califato almohade y los Mariníes asumieron el poder, las comunidades judías volvieron a surgir en el occidente islámico.

Influencia de los Almohades en el Levante español

La influencia de los almohades en el Levante español fue significativa durante su dominio en la península ibérica. Después de haber conquistado al-Andalus, la región musulmana de la península, los almohades extendieron su control sobre el Levante, que incluía áreas como Valencia, Alicante y Murcia.

Entre los aspectos más destacados de su influencia en la región se encuentra la imposición de su gobierno centralizado y su versión particular del Islam. Los almohades establecieron una administración fuerte y una autoridad religiosa ortodoxa, lo que tuvo un impacto en la vida social, cultural y política de la región.

Además, los almohades llevaron a cabo campañas militares para consolidar su control en el Levante y expandir su territorio. Esta expansión territorial trajo consigo cambios en la demografía y la estructura política de la región.

En términos arquitectónicos, los almohades también dejaron su marca en el Levante español, construyendo fortificaciones, mezquitas y otros edificios que reflejaban su estilo y sus ideales. Una de ellas la tenemos en Elche y es bien conocida, la Torre de la Calahorra.

Sin embargo, su dominio no fue ininterrumpido ni sin oposición. Hubo resistencia local y rebeliones contra el gobierno almohade en algunas áreas del Levante, aunque finalmente fueron suprimidas.

La influencia de los almohades en el Levante español fue considerable en términos políticos, sociales, religiosos y arquitectónicos, dejando una marca duradera en la región durante su dominio en la península ibérica.

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